ACTIVIDADES SÁBADO 15 DE OCTUBRE
CENA/TERTULIA:
"GNOSTICISMO Y CRISTIANISMO PRIMITIVO"
¿CUÁL ES LA VERDADERA ESENCIA DEL CRISTIANISMO?
"GNOSTICISMO Y CRISTIANISMO PRIMITIVO"
¿CUÁL ES LA VERDADERA ESENCIA DEL CRISTIANISMO?
Nuestro punto de encuentro para éste Sábado 15 de Octubre a las 20:00 horas, será en el RESTAURANTE PIZZERIA GINOS de BARCELONA, http://www.ginos.es/, sito en la céntrica Ronda Universidad, nº 27, esquina con Balmes y Rambla de Catalunya, y a muy pocos metros de la Plaza de Catalunya. Es un local confortable donde podremos tertuliar con tranquilidad, realizar una conferencia, y disfrutar de buena cena.
Importante:
Cuando entréis en el restaurante habréis de bajar unas escaleras, allí encontraréis la sala comedor para grupos.
Cuando entréis en el restaurante habréis de bajar unas escaleras, allí encontraréis la sala comedor para grupos.
Vamos a estar en un salón privado donde estaremos libres de ruidos ambientales.
A las 20:00 horas iniciaremos pase del documental - "GNOSTICISMO Y CRISTIANISMO PRIMITIVO" ¿CUÁL ES LA VERDADERA ESENCIA DEL CRISTIANISMO? Se ruega puntualidad. Tras visualizar dicho documental, realizaremos un DOCUFORUM relacionado con éste tema.
Sobre las 22 horas cenaremos.
Para los más marchosos, después de cenar iremos a tomar una copa.
Ruego confirmar asistencia para efectuar reserva de comensales. Para reservar llamad al móvil 654113551, Montse Guardia.
A las 20 horas iniciaremos pase de documental
"GNOSTICISMO Y CRISTIANISMO PRIMITIVO" -¿CUÁL ES LA VERDADERA ESENCIA DEL CRISTIANISMO?
Se ruega puntualidad
El
Gnosticismo:
El
Gnosticismo, doctrina filosófico-religiosa de los gnósticos, es la enseñanza
basada en la gnosis, término griego que significa literalmente conocimiento.
Obviamente, en este caso, se trata del conocimiento sagrado (o Sophia).
Durante
mucho tiempo, fue mostrado como una herejía, una simple secta del cristianismo:
primero habría existido el cristianismo, con su teología, y solo después habría
surgido la herejía gnóstica. Von Hartman, un historiador alemán de finales del
siglo XIX, aún consideraba que los gnósticos, interpretando la doctrina
cristiana a la luz de la filosofía griega, distorsionaron aquel mensaje y
propagaron formas falsas de la enseñanza cristiana.
Con
el desarrollo del estudio de la Historia de las Religiones, esta perspectiva
fue abandonada, pasando a dejar clara y resuelta la idea de que el gnosticismo
es un fenómeno básicamente precristiano y un movimiento religioso
independiente. En el comienzo del siglo XX, Wilhelm Bousset declaró que “el
gnosticismo es antes que nada un movimiento precristiano con raíces en sí
mismo. Deberá por tanto ser entendido (...) en sus propios términos y no como
una excisión o derivado de la religión cristiana.”
Walter
Bauer publicó en 1934 una obra que reconocía que “originalmente, ciertas
manifestaciones de vida cristiana que los autores de la Iglesia denuncian como
herejías, no habían sido nada de tal género, siendo por el contrario las únicas
formas de la nueva religión; esto es, en esas regiones, eran simplemente el
cristianismo”.
Los
descubrimientos de Nag-Hammadi – Una nueva perspectiva
En
1945, un campesino encontró, en Namag-Hammadi, una pequeña localidad del Alto
Egipto, un gran jarro de cerámica conteniendo 12 libros de papiro encuadernados
en cuero. En total fueron descubiertos 52 textos. Después de largas
investigaciones, los estudiosos llegaron a la conclusión de que los papiros
tenían cerca de 1500 años y eran traducciones en copto de manuscritos aún más
antiguos. Las fechas de los textos originales están estimadas entre los años 50
y 180 de nuestra Era.
Se
cree que los manuscritos fueron enterrados alrededor del siglo IV, cuando, en
la época de la conversión del Emperador Constantino, los obispos católicos
pasaron al poder y desencadenaron una campaña, por momentos muy violenta y
falta de escrúpulos, contra las llamadas herejías.
El
descubrimiento de estos textos inició una época de investigación completamente
nueva, iluminando las raíces y los orígenes del Cristianismo, que difieren de
la versión que el poder vigente quiso hacernos llegar. La mayor parte de esta
literatura es netamente cristiana; sin embargo, algunos textos se aproximan a
la tradición judáica y otros a las tradiciones hindú y budista. En su conjunto,
tales escrituras apuntan a la idea de que los gnósticos fueron los primeros y
verdaderos cristianos, encontrándose entre aquellos que mejor comprendieron el
mensaje más profundo del Señor.
Teniendo
en cuenta la importancia de los Esenios y grupos semejantes en la formación del
Cristianismo primitivo, hay que hacer notar que Helena Blavatsky, en el volumen
III de su obra “Isis sin Velo”, sugiere que los gnósticos serían los esenios:
cuando éstos últimos desaparecieron, los gnósticos surgieron y afirmaron su
doctrina.
De
manera que, el Gnosticismo deberá ser entendido como un penetrar en la cara
oculta del Cristianismo, comprendiendo, no solo sino además, las enseñanzas
destinadas a aquellos espiritualmente maduros y capaces de penetrar en los
Misterios. En uno de sus libros más maravillosos, el “Cristianismo Esotérico”,
Annie Besant declara que, de la misma forma que todas las tradiciones
religiosas, el Cristianismo tiene un lado secreto destinado a apenas solo a
algunos, pues “las religiones son dadas al mundo por hombres más sabios que las
masas que los reciben. Son destinadas a acelerar la evolución humana, y su
acción, para ser efectiva, debe alcanzar e influenciar individualmente a los
hombres. Ahora, no todos los hombres alcanzarán el mismo grado de evolución
(...). Es, por lo tanto, inútil querer dar a todos la misma enseñanza religiosa
(...). Una religión debe de ser graduada como la propia evolución, si no jamás
alcanzará su fin.”
Las propias palabras del Maestro son claras y explícitas: “Y cuando se halló sólo, los que estaban junto a él con los doce apóstoles le preguntaron acerca del sentido de esta parábola. Él les dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios más, a los que son de afuera, todas estas cosas son dichas a través de parábolas”. “Así, les anunciaba la palabra mediante muchas parábolas semejantes, según lo que eran capaces de oír. Él no les hablaba sino por parábolas, pero cuando estaba en privado, les explicaba todo a sus discípulos”.
Algunos
de los propios padres de la Iglesia habían reconocido incluso la existencia de
una doctrina oculta. San Clemente de Alejandría escribió que “el Señor permitió
que participasen de esos Misterios divinos los que fueran capaces de
recibirlos. Ciertamente El no reveló a muchos lo que a esos muchos no
pertenecía, sino a los pocos a quienes sabía que pertenecía, los que eran
capaces de recibirlos y de amoldarse de acuerdo con ellos” .
Y
así, en cuanto los ortodoxos dependían
exclusivamente de las enseñanzas públicas y exotéricas que Cristo y los
Apóstoles proporcionaban a muchos, la mayor parte de los cristianos gnósticos
poseían su conocimiento secreto, conocido solamente por unos pocos. Nótese que
los gnósticos aquí retratados no se refieren a ninguno de los movimientos
autodeterminados gnósticos, sino a hombres auténticamente sabios como Valentín,
Basílides, Marción y Simón el Mago, entre otros.
Gnosis
– autoconocimiento como conocimiento de lo divino
La
gnosis es el conocimiento espiritual y sagrado, correspondiente al Gupta-vidya
de los hindús, la visión con los ojos del alma o percepción espiritual, y solo
puede ser alcanzado a través de la Iniciación en los Misterios Espirituales.
Para
los gnósticos, la gnosis es (era) esencialmente un proceso de autoconocimiento
como conocimiento de Dios.
Abandonad
la búsqueda de Dios y de la creación y demás cuestiones de índole semejante.
Conseguidlo tomándoos a vosotros mismos como punto de partida. Aprended qué es
lo que, dentro de vosotros, hace suyo todo cuanto existe y decid: “ Dios mío,
mi razón, mi pensamiento, mi alma, mi cuerpo”. Aprended las fuentes de la
tristeza, de la alegría, del amor, del odio (...). Si investigaseis
cuidadosamente estas cuestiones, descubriréis a Dios en vosotros mismos.
El
hombre que se conoce a sí mismo, al más profundo nivel, conoce simultáneamente
a Dios y para de hacer.
Un fragmento del texto copto de Nag Hammadi del Evangelio según Tomás
3. Dijo Jesús: «Si aquellos que os guían os dijeren: Ved, el Reino está en el cielo, entonces las aves del cielo os tomarán la delantera. Y si os dicen: Está en la mar, entonces los peces os tomarán la delantera. Mas el Reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y caeréis en la cuenta de que sois hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, estáis sumidos en la pobreza y sois la pobreza misma».
Golpead
a la puerta que sois y caminad por la línea recta que sois. Pues si caminaseis
por la línea, será imposible que os extraviéis (...). Abrid la puerta por
vosotros mismos, de manera que podáis llegar a conocerla (...). Todo aquello
que abrieseis por vosotros mismos, lo abriréis efectivamente.
Mientras
tanto, la idea, explicitada por Annie Besant en la “Sabiduría de los
Upanishads”, de que la Naturaleza del Espíritu Universal también se encuentra
en nosotros mismos, de que el Atman o Yo más interno, que es (uno con) Brahman
conoce la manifestación externa de Brahman, contribuye a la comprensión del
Reino de Dios referido en el Evangelio de Tomás. Tal como el Espíritu Universal
se encuentra en nosotros y fuera de nosotros, es posible conocer el Reino de
Dios dentro de nosotros, a través del autoconocimiento, y fuera de nosotros, a
través del conocimiento de las leyes que rigen el Cosmos, siendo éstas el
Pensamiento Divino encarnado. De hecho, el reino se encuentra dentro de
vosotros, y a la vez se encuentra fuera de vosotros. Cuando lleguéis a
conoceros, seréis entonces conocidos, y percibiréis que sois los hijos del
Padre vivo.
En
este viaje de autodescubrimiento la
mente es nuestro guía fiel y la razón nuestro maestro: (...) forjad vuestro
guía y vuestro maestro. La mente es el guía, pero el maestro es la razón. Vivid
de acuerdo con vuestra mente (...). Adquirid fuerza, pues la mente es fuerte
(...). Encended la lámpara que tenéis dentro de vosotros.
La
Resurrección como Iniciación
La Resurrección de Cristo no era interpretada de una forma literal sino simbólica.
Ella simbolizaba la forma como era posible
experimentar la presencia de Cristo a un nivel espiritual; ella es el
momento de la iluminación, el momento en que se alcanza la gnosis. Sobre este
asunto, el Tratado sobre la Resurrección dice:
No supongan que la resurrección es una aparición. (...).
En vez de eso lo que deberíamos de
sostener es que es el mundo que constituye una aparición y no la
resurrección. Esta es una revelación de aquello que en verdad existe y una
migración para lo nuevo.
El
autor de este texto considera la existencia humana normal como una muerte
espiritual y que, a través de la Resurrección, el hombre se vuelve
espiritualmente vivo. En el “Evangelio de Felipe” encontramos presente la misma
idea:
Tú
viste el Espíritu, tú te convertiste en el Espíritu. Tú viste al Cristo, tú te
convertiste en el Cristo. Tú viste al Padre, tú te convertiste en el Padre...
“Para
los cristianos de los primeros siglos, Cristo era el símbolo vivo de la propia
divinidad en ellos, el fruto glorioso del germen que ellos forjaban en su
propio corazón. La doctrina del Cristianismo Esotérico no era la salvación por
un Cristo exterior, sino la glorificación y la perfección de todos en el Cristo
interior.”
El
Cosmos
De
la misma manera que la tradición hindú, la filosofía gnóstica se asienta en la
concepción de un Dios Absoluto, la Divinidad Suprema, Transcendente a todo el
universo manifestado. Este Dios es El único Señor y Dios (...). Pues no fue
generado (...). Por consiguiente, en la acepción debida, el único Padre y Dios
es aquél que no fue generado por nadie.
La
Raíz de Todo, el Inefable que reside en la Mónada. Reside por sí sólo en el
silencio (...) ya que, al final, Él era una Mónada, y nadie existió antes que Él.
En
el “Libro de Melquisedec”, del Evangelio del Mar Muerto, se nos da una
magnífica descripción del Dios Inmanifestado:
Antes de que existiese una estrella brillando, antes de
que hubiese ángeles cantando, ya había un cielo, el hogar del Eterno, el único
Dios. Perfecto en Sabiduría, Amor y Gloria, el Eterno vivió una eternidad,
antes de concretizar Su bello sueño, la creación del Universo. Los incontables
seres que componen la creación fueron, todos, ideados con mucho amor. Desde el
ínfimo átomo a las gigantescas galaxias, todo mereció Su suprema atención.
Valentín,
uno de los más sabios entre los gnósticos, comienza su exposición filosófica
con la premisa de que Dios es esencialmente indescriptible: nada se puede decir
acerca de su Deidad pues el mismo concepto está mucho más allá de nuestra
comprensión. No en vano sugiere que el Divino puede ser considerado como una
deidad “consistiendo, por un lado, en el Inefable, la Profundidad, el Padre Primordial;
y, por otro lado, en la Gracia, el Silencio, el Vientre y la Madre-de Todo”. La
misma idea puede encontrarse en dos textos más recientemente hallados, “o
Protenoia Trimórfico” (literalmente, el “Pensamiento Primordial Triplemente
Formado”):
Yo
soy Protenoia, el Pensamiento que reside en la Luz (...). La que existe antes
que Todo (...). Yo soy la percepción y el conocimiento, y emito una Voz a
través del Pensamiento.
Yo
soy Andrógino, Yo soy tanto Padre como Madre, ya que copulo conmigo mismo (...).
Yo soy el vientre que da forma al Todo.
En
la Gran Anunciación, el origen del Universo es explicado de la siguiente forma:
Del
poder del Silencio surgió un gran poder, la mente del Universo, que genera
todas las cosas, y que es un varón (...), el otro es una gran Inteligencia
(...) es una hembra que produce todas las cosas.
Helena
Blavatsky, al describir las filosofía de Basílides, otro gran sabio gnóstico,
nos dice que él afirmaba que el “Padre desconocido, Eterno y No Creado, dio
nacimiento en primer lugar al Nous, la Mente, Esta emanó de sí misma al Logos.
El Logos (el “Verbo” de Juan) emanó a su vez a las Phrónesis, las Inteligencias.
De las Phronesis nació.
Sophia,
la Sabiduría femenina, y Dynamis, la fuerza. Tales fueron los atributos personificados de la misteriosa Divinidad, el
quinterno gnóstico, que simboliza a las cinco sustancias espirituales, aunque
inteligibles, las virtudes personales o los seres exteriores de la Divinidad
desconocida. Esta es una idea eminentemente cabalística; y más todavía es
budista.”
A través del estudio y el análisis comparativo de todas
las grandes tradiciones religiosas llegamos, necesariamente, a la conclusión de
que no son más que las vestiduras externas de aquella que es la Religión
Universal, la Sabiduría de “todos los tiempos y lugares”. Incluso en este
artículo, tratándose de una pequeña introducción, podemos verificar que las
semejanzas del sistema filosófico-religioso gnóstico con las tradiciones hindú,
budista y judaica son evidentes. Es importante, por consiguiente, mostrar al
mundo, enfermo y herido a causa de su
propia ignorancia, que la unidad de todas las religiones es un hecho y que es
posible que todas las naciones de la Tierra se respeten y vivan bajo la misma
bandera, la bandera de la Eterna Sabiduría.
"Tomás" da una interpretación muy diferente a
los dichos conocidos de Jesús. El erudito Burton Mack, ha formulado una
controversial teoría (muy factible por cierto) que plantea que algunas de las
primitivas comunidades cristianas no creían que Jesús de Nazaret era el
"Mesías" esperado por los judíos, o el "Cristo", sino un
maestro de sabiduría; un hombre que intentó enseñar a otros como alcanzar una
plenitud existencia y como vivir en armonía con nuestros semejantes. Para
ellos, Jesús no era un ser divino, sino totalmente humano.
Estos primeros seguidores, disintieron de otros cristianos que se basaron en los rituales y en la idea de la muerte y resurrección de su "Salvador". El que esta segunda variante ideológica triunfara sobre la primera, probablemente se debió a que la psicología popular, siempre acepto mucho más fácilmente a las doctrinas que eran acompañadas con leyendas heroicas y narraciones biográficas que les inspiraran devoción, fe y admiración.
En
el evangelio de Tomás y, presumiblemente, en "Q", la
"salvación" se logra no por la fe o el seguimiento ciego de una
creencias, sino por la búsqueda de la sabiduría interior y la conducta
apropiada para con el prójimo. Esto "libera" al ser espiritual de su
"envoltura" material y le permite la trascendencia.
DOCUFORUM
https://www.youtube.com/watch?v=Dj_hYHMwnfY
Tras visualizar el documental se abrirá el debate, planteándose todas las opiniones o interrogantes que surjan sobre el tema en cuestión.
Cómo llegar a RESTAURANTE-PIZZERIA GINOS BARCELONA:
Sito en la céntrica Ronda Universidad, nº 27, esquina con Balmes y Rambla de Catalunya, y a muy pocos metros de la Plaza de Catalunya en pleno corazón de la ciudad, tenéis 4 líneas de metros, e infinidad de líneas de autobuses.
También en la misma acera, para los que vengáis de cercanías, tenéis la RENFE.
Mejor ubicación imposible!!.
¡!Os esperamos!!
Móvil para confirmar asistencia o para cualquier consulta: 654113551
Montse Guardia.
GRUP PSICOGNOSIS SINGLES –GPS-
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